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李洱&段建伟：共话“绘画中的文学性”

5月28日下午，作为第四届画廊周北京的活动之一，作家、茅盾文学奖获得者李洱和艺术家段建伟聚首北京798艺术区内的佳作书局，共话“绘画中的文学性”。活动由蜂巢当代艺术中心主办，创始人夏季风担任对话主持人。

5月22日，段建伟的个展“浮生”便在蜂巢当代艺术中心开幕。一直以来，画家笔下极具中原se彩的人物身上同时呈现着日常的延展性和富有仪式感的瞬时性，可谓管窥中国农业社会嬗变与延续的一块棱镜。正是鉴于“聚焦成熟艺术家纯熟的技法和对于当代艺术各自的付出”，日前本届画廊周北京将“贡献奖”授予段建伟此次个展。

此次对话的题旨“绘画中的文学性”还有个前缀，“相遇中原”，昭示出作家李洱同画家段建伟，两位河南籍对话者各自文艺创作的滥觞所在。“我本人受河南文化影响很深。河南文化既是中原文化，某种意义上说，也是中国文化的核心。两千多年来，特别是20世纪的中国多灾多难，历史的沧桑就写在河南人的脸上。你看段建伟的画，一看就是河南人画的，一看画的就是中原。”李洱在开场白中说。

“每当想起故乡，我就想到建伟的画”

作为语言的艺术和视觉的艺术——文学和绘画，都源自于文化传统和社会现实，无论是在反映和表现现实生活的形式上，还是在状物和抒情的角度对形象的塑造，既有共通之处，又存在着差异，一直以来形成互为依存的关系。李洱不讳言自己的文学创作从画家画作中得到启发，“建伟有幅画画的是一个骑着自行车的劁猪匠。这个场景在《应物兄》中，我把他改成了一个劁猫的。这部分我大概写了两万多字，后来编辑说太血腥，建议我把它删掉。”

2011年后，李洱便定居北京。他说，“每当我想起故乡，想到家乡的风物；想起中国的乡土，包括想到江南的风物，想到中国传统文化中的风物，想起那些在天地之间游走的人，我经常会想起建伟的画。” 在《应物兄》中展现了百科全书式的视野和架构，李洱从段建伟的人物油画中看到了他们的内心，“他们的表情，他们的情绪，以及他们明明有着复杂的内心活动，脸上却那么地木讷。这里面包含了多少意蕴？在今天这个时代会给我们许多启示。”

李洱介绍说河南的洛阳、开封、安阳历史上都做过帝都，至于做过诸侯国国都的地方更是不计其数，“《诗经》里关于河南的描述，低俗的、高古的都有。而每次改朝换代，农民兄弟们冲进国都。皇宫里面的妃子、画师、乐师，能工巧匠四散而逃，流落民间，逐渐和当地百姓的文化融合，所以河南人的语言多是俗中带雅。历史循环往复，影响到现在就是文学和绘画领域都有一批‘豫军’。”“中国文化的核心是儒释道，‘佛’便是舶来品。所以中国传统文化本就是中外文化交流的产物，我相信建伟一定去洛阳龙门石窟探访过。”李洱说。

河南到底是文化底蕴，还是文化负担？现场主持人的问题不免刁钻。“早先生活在河南，对脚底下埋了多少王朝兴替没有特别的感觉，从事艺术创作后更多还是从形象上索取（创作媒材）。我会去古寺庙拍摄佛的造像，传统文化怎么对当代艺术产生观照？继而诞出新的元素。这种转化是每个艺术家都要面对的。”段建伟说。

85新潮后，中国作家同画家间的“殊途同归”

此次对谈会上，李洱也提及1985年是中国当代艺术史上一个醒目的时间点（85新潮，中国第yi次当代艺术运动），“国门打开了五六年后，西方的新方法、新观念一下子进入到中国的人文领域。所有的中国人都成了进化论者，相信明天比今天好，后天比明天好，现而今的迷茫和忧郁都不存在，人们只害怕自己赶不上时代。”李洱介绍说自己就在这种气氛下开始读书写作，“（这种气氛）延续了十年左右的时间，我本人也过35岁，开始觉得要补课传统文化。我现在看布克奖的作品，也看咱们的经史子集。”

李洱说自己的作品，“以新千年为界，前后很不一样。”他惊讶于早在1992年接触段建伟的作品，“当年一帮哲学家，包括现在同济大学哲学系系主任，那时都在讨论段建伟的画。我的第yi印象，他的画和85年种种新潮，同星星画展间存在某种疏离。反倒被它的中国性刺激了，他的画为什么似乎没有受到西方影响，而保留了中国画古朴的气质？大概十年前，我再看建伟的画，感到牵动自己思乡情丝的，便是他画里方法和观念。”

在李洱的笔下，可以看到博尔赫斯和艾柯，钱锺书乃至曹雪芹的治学为文的影子。段建伟画作里那形而上化的神秘感，在很大程度上则得益于对早期文艺复兴大师的深入钻研，特别是乔托、马萨乔、安吉利科等人的肖像语言给予他颇多灵感。“确实，我从建伟的画中看到他和乔托等人的对话关系。他对当下中国人性的理解，和文艺复兴中前期那批画家对世俗社会的审视存在某种暗合。在一片宁静中，你能看到人们的希望、痛苦和忍耐。建伟的画是先中国风格，再慢慢同世界绘画中的元典结合在一起。而我这一代中国作家，80年代开始写作，90年代成名，则是一开始受西方影响很大，慢慢走向了中国典籍。两者的路径不同，殊途同归。”